لِتَنْظُرْ عَيْنَاكَ إِلَى قُدَّامِكَ.. مَهِّدْ سَبِيلَ رِجْلِكَ فَتَثْبُتَ ..طُرُقِكَ. لاَ تَمِلْ يَمْنَةً وَلاَ يَسْرَةً. بَاعِدْ رِجْلَكَ عَنِ الشَّرِّ ( أم 4: 25 – 27)

إذا جريت للسباق فمن الحكمة أن تحفظ عينيك مثبتتان على الهدف. والهدف بالنسبة للمؤمن هو الرب يسوع المسيح الجالس عن يمين الله في المجد. والحقيقة أن المسيح هو الهدف وهو الجائزة، وأي شيء يشغل بالنا عَداه من شأنه أن يعوق تقدُّمنا، مهما كان هذا الشيء.

وبينما نحفظ أعيننا مُثبتتان عليه، نحتاج أن نتفكر في طرقنا ونمتحن مواضع أقدامنا. إن الطريق المستقيم الذي يفضي بنا إليه هو طريق آمن، وفي هذا الطريق وحده سنجد نعمة توجّه خُطانا.

أما إلى ذات اليمين فقد توجد أشياء جذابة للذهن، الأمر الذي خدع به الشيطان حواء لتكسر وصية الله في سبيل اقتناء الحكمة «فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية للنظر (شهية لكي تجعل الإنسان حكيمًا). فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضًا معها فأكل» ( تك 3: 6 ). هذه الأمور قد تبدو مستقيمة، وكثيرون يُحَرَّبون بالسعي وراءها؛ وراء ما يُغذي الذهن والذكاء. لنحترس أن نميل يَمْنَةً.

أما إلى ذات اليسار فيقدِّم العدو المسرات والمُتع التي تذخر بها هذه الحياة لتجذب أحاسيسنا الطبيعية ومشاعرنا الإنسانية. ويقينًا أنه على كل ابن لله أن يرفض هذه التجارب بكل حَسم وفي الحال. وإن كان معظم المؤمنين يُدركون خطورة هذا النوع من التجارب، إلا أنهم في كثير من الأحيان يفشلون في إدراك شر وخطورة النوع الأول من التجارب التي تجذب الذهن يَمْنَةً «لتنظر عيناكَ إلى قُدامك، وأجفانك إلى أمامك مستقيمًا».

ثمة نوع آخر من التجارب يُصيبنا إذا التفتنا حولنا أو إلى الوراء لنرى إخوتنا من المؤمنين، مثلما فعل بطرس عندما سأل الرب بخصوص يوحنا: «يا رب وهذا ما لهُ؟» فكانت الإجابة: «ماذا لك؟ اتبعني أنت» ( يو 21: 21 , 22)، وبكلمة أخرى: ”لتستقر عيناك على الرب يسوع لا على شيء، أو شخص آخر“. وحق للرسول بولس أن يكتب عن المُصابين بهذا المرض: «لأننا لا نجترئ أن نَعُدَّ أنفسنا بين قوم من الذين يمدحون أنفسهم، ولا أن نقابل أنفسنا بهم. بل هم إذ يقيسون أنفسهم على أنفسهم، ويقابلون أنفسهم بأنفسهم، لا يفهمون (غير أذكياء)» ( 2كو 10: 12 ).

دعني أعيشُ في رضاكْ وأستمرُ في الجهادْ
عيني إليكَ لا سواكْ حتى أفوزَ بالمُرادْ

هذه الآية الجميلة «أما أنا فدودة لا إنسان» ( مز 22: 6 )، تشير إلى ربنا المعبود يسوع في تنازله العجيب، ونرى في هذا التشبيه البليغ العديد من المشابهات بين هذا النوع من الدود والمسيح في حياته وعمله الكفاري:

(1) هناك أنواع كثيرة من الدود صغيرة الحجم، تتغذى على ما تعفَّن وفسَّد، لكن هذه الدودة – موضوع حديثنا – هي دودة كبيرة نوعًا ما تتغذي على أنواع معينة من الأشجار، ولا علاقة لها بالعفن ولا الفساد. وفي هذا نرى ربنا يسوع في حياته الأدبية الرائعة، وكماله المطلق، هذا الذي لم يعرف خطية، ولم يفعل خطية، وليس فيه خطية، إنه «قدوسٌ بلا شرٍّ ولا دَنَس، قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السماوات» ( عب 7: 26 ).

(2) كان هذا النوع من الدود يُجَمَع بأعداد كبيرة، ثم يُسحق سحقًا، فينتج عن سحقه عصارة أرجوانية اللون، وكان لا بد أن يُسحق ربنا الكريم أيضًا، الذي قيل عنه: «مسحوقٌ لأجل آثامنا» ( إش 53: 5 )، وقيل أيضًا: «أما الرب فسُرَّ بأن يسحقَهُ بالحزن» ( إش 53: 10 ). يقول عنه المرنم:

فاللهُ لم يُشفق على مسرَّة النفس الوحيدْ
بل سُرَّ أن يسحَقـهُ بالحزنِ لأجل العبيـــدْ

عزيزي يا له من تنازل عجيب أن يٌقال عن سيدنا إنه دودة لا إنسان، ويا له من ألمٍ رهيب الذي تألمه لأجلنا! وأي عقل يستطيع أن يستوعب ما يعنيه سحقه من الله الغاضب جراء خطايانا. أمام تنازله والآمه وسحقه لا نملك إلا السجود القلبي العميق.

إلى أي حد تتحقق فينا أدبيًا الحالة المقررة والتي تتضمنها هذه العبارة «لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم»؟ هل أنا حقًا أجتمع بالرب؟ إن الأمر أهم وأعمق بكثير جدًا من مجرَّد الذهاب إلى الاجتماع وتبادل الشركة مع المؤمنين هناك. إن الأعمق والأهم هو أن أذهب إلى الاجتماع لألتقي بالرب، لأراه، لأكلمه في سجودي وترنيمي وصلاتي، ولأسمع صوته، وأحس ببركة حضوره، حتى إذا فرغ الاجتماع أقول صادقًا: ”حقًا قد رأيت الرب“.

أما إذا كنت أذهب إلى الاجتماع وأشغل نفسي بما يحدث من هذا، وبما يقوله ذاك، فإن الاجتماع بكل تأكيد يفقد أهم أغراضه بالنسبة لي. إنه اجتماع بعيد جدًا عن القصد الإلهي في ترتيبه. إن الرب يريد أن تكون الحالة الأدبية للمؤمنين مُطابقة للحق. وهو له المجد لا يسمح بأن تكون حالة القديسين مختلفة عن التعليم الصحيح. فما هو الحق الذي يدعونا الرب إلى اتباعه؟ الحق هو أن اجتماعنا هو اجتماع به وحول شخصه.

إن حالة تلميذي عمواس العابسين المحزونين ترسم أمامنا حالتنا نحن عندما تكون لنا نظرة الإنسان الطبيعي، ومشاعر الإنسان الطبيعي، بالنسبة لأمور الرب. لماذا الحزن، ولماذا العبوسة في أعجب يوم شهدته الأرض؟ يوم قيامة ذاك الذي صُلب ودُفن وقضى في بطـن الأرض ثلاثة أيام. إن الجواب ينطق به لسان التلميذين: «نحن كنا نرجو أنه هو المُزمع أن يفدي إسرائيل» ( لو 24: 21 )، أو بعبارة أخرى كأنهما يقولان:”كنا ننتظر، ولكن لا رجاء بعد في الانتظار“.

إنه عندما تتحول نظرتنا عن الرب، لا بد وأن ننشغل بعشرات المشاكل والمسائل، وعشرات المخاوف المستقبلة التي قد لا تحدث بالمرة. وما كان أبعد فكر التلميذين عن فكر السيد الرب الذي شرحه لهما من جميع الكتب عن موته وقيامته وتمجيده.

إن الرب سعى إلى هذين التلميذين اللذين تركا مكانهما بين إخوتهما. إنه لم يهتم فقط بالأغلبية المجتمعة في أورشليم، ويهون عليه أمر هذين الاثنين المتطوحين، بل جمعهما إلى إخوتهما بعد أن صحح أفكارهما، وبعد ذلك أظهر ذاته للكل في العلِّية. إنها عواطف نبيلة عند الرب، ولكن ما أقل ما ندرك نحن هذه العواطف عند اجتماعنا باسمه ومن حوله!

إلى أي حد تتحقق فينا أدبيًا الحالة المقررة والتي تتضمنها هذه العبارة «لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم»؟ هل أنا حقًا أجتمع بالرب؟ إن الأمر أهم وأعمق بكثير جدًا من مجرَّد الذهاب إلى الاجتماع وتبادل الشركة مع المؤمنين هناك. إن الأعمق والأهم هو أن أذهب إلى الاجتماع لألتقي بالرب، لأراه، لأكلمه في سجودي وترنيمي وصلاتي، ولأسمع صوته، وأحس ببركة حضوره، حتى إذا فرغ الاجتماع أقول صادقًا: ”حقًا قد رأيت الرب“.

أما إذا كنت أذهب إلى الاجتماع وأشغل نفسي بما يحدث من هذا، وبما يقوله ذاك، فإن الاجتماع بكل تأكيد يفقد أهم أغراضه بالنسبة لي. إنه اجتماع بعيد جدًا عن القصد الإلهي في ترتيبه. إن الرب يريد أن تكون الحالة الأدبية للمؤمنين مُطابقة للحق. وهو له المجد لا يسمح بأن تكون حالة القديسين مختلفة عن التعليم الصحيح. فما هو الحق الذي يدعونا الرب إلى اتباعه؟ الحق هو أن اجتماعنا هو اجتماع به وحول شخصه.

إن حالة تلميذي عمواس العابسين المحزونين ترسم أمامنا حالتنا نحن عندما تكون لنا نظرة الإنسان الطبيعي، ومشاعر الإنسان الطبيعي، بالنسبة لأمور الرب. لماذا الحزن، ولماذا العبوسة في أعجب يوم شهدته الأرض؟ يوم قيامة ذاك الذي صُلب ودُفن وقضى في بطـن الأرض ثلاثة أيام. إن الجواب ينطق به لسان التلميذين: «نحن كنا نرجو أنه هو المُزمع أن يفدي إسرائيل» ( لو 24: 21 )، أو بعبارة أخرى كأنهما يقولان:”كنا ننتظر، ولكن لا رجاء بعد في الانتظار“.

إنه عندما تتحول نظرتنا عن الرب، لا بد وأن ننشغل بعشرات المشاكل والمسائل، وعشرات المخاوف المستقبلة التي قد لا تحدث بالمرة. وما كان أبعد فكر التلميذين عن فكر السيد الرب الذي شرحه لهما من جميع الكتب عن موته وقيامته وتمجيده.

إن الرب سعى إلى هذين التلميذين اللذين تركا مكانهما بين إخوتهما. إنه لم يهتم فقط بالأغلبية المجتمعة في أورشليم، ويهون عليه أمر هذين الاثنين المتطوحين، بل جمعهما إلى إخوتهما بعد أن صحح أفكارهما، وبعد ذلك أظهر ذاته للكل في العلِّية. إنها عواطف نبيلة عند الرب، ولكن ما أقل ما ندرك نحن هذه العواطف عند اجتماعنا باسمه ومن حوله!

فما كان من الوالد ان ركع بجوار ولده ونادى الله قائلا :” يارب اتوسل اليك ان تسمع دعاء ابني الحبيب واتعهد امامك الان الا اذوق الخمر ثانية، واقبل توبتي يا غافر الذنوب”. 

وقد اصبح ذلك الرجل من التائبين الموهوبين في اقناع متعاطي الخمور الى التوبة والتخلص من الشرب !.